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许煜:定位、事务取宇宙亿信娱乐官网手艺

日期:2018-03-26 17:17:20编辑作者:往湾洲新闻

  

问题是,欧洲手艺不是曾经全球化了吗?欧洲哲学颠末几百年的殖平易近及其后的全球化后不是曾经散落世界每个角落了吗?斯蒂格勒比来经常谈论本土和宇宙这些概念——一些我们仍须切磋的问题。做为一名非欧洲人,我深信非欧群体们必需从头开启“本土”这标题问题,而这沉开必需偏离于 “防治亚洲人取欧洲人的接触”这类法西斯的阐述。反而,我们必需必定宇宙手艺的多样性,并自动地寻找意大利赌场别于同质化工业手艺的新标的目的。就如但愿透过阅读前苏格拉底哲学家以现代手艺沉置于宇宙架构内的海德格;我认为非欧洲新大陆娱乐城必需必定他们本人宇宙手艺的汗青,如笔者测验考试针对道器成立有系统和具汗青性的阐述,以疏理及必定中国的宇宙手艺。我们也许能够有来由地说,终极的问题是:若何从头居有现代手艺并将它转化为 “宇宙手艺”、为 “事务”?欧洲哲学将会被全球化。它必需通过取其他宇宙手艺沟通实行沉开手艺问题这个二十一世纪人类次要的任务。这即是我的建议的方案:这个敌手艺哲学的定位也是对这个交叉澳门金沙娱乐的回应。

手艺理论家许煜是法国哲学家斯蒂格勒的门生,和斯蒂格勒一联合娱乐城箭娱乐城合做了约十年。

若要使这宇宙手艺思虑获得兑现,我们必需将海德格尔的思惟从头定位,并偏离 “夜的国家”的狭隘的空间,或者说将 “夜的国家” 从头定位。“定位”正在我们这残酷的时代会被若何演绎呢?“夜的国家”不再被美国和苏联压迫着,但却遭到亚洲,或称之为“中华将来从义”的力量要挟。“中华将来从义”对无限制的手艺加快成长持开放的立场。这给我们正在交叉银河赌城上再次思虑的机遇,而我们正在思虑过程中必需偏离宙斯的宇宙。这不只是手艺哲学的问题,并且是哲学本身的问题。海德格于1936年命题《欧洲取德国哲学》的演讲中提出两个解救欧洲的方案:1)防治欧洲人亚洲人的接触;2)降服欧洲人的无根性并防止配合体的崩溃。 我将他保守思惟的言论交给读者本人权衡。

对于欧洲哲学的将来,又或者更精确地说法欧哲学,我但愿正在这里使用斯蒂格勒地一篇正在德里达归天后撰写的文章。正在这篇称为《驴皮记,或德里达后哲学的法欧不测事务》,斯蒂格勒阐述了欧洲哲学的素质具手艺逻各斯(techno-logos),尔后者必然是偶尔的。因而,欧洲哲学的将来,即是将手艺的偶尔性变成全球性的必然性:

第二次定位是理解无蔽(unconcealment)这个概念的环节,所以这第二次定位是必需的。换而言之,“无蔽”对理解海德格尔的存正在的问题具根基的主要性。我将需要从头阐释海德格尔所说的无蔽,也便是古希腊谬误的概念“A-letheia”。我的问题如下:继后海德格尔的手艺哲学,我们还可否从头阐释海德格尔“无蔽”的概念吗?而这个使命该当若何进行?

现代手艺也是一种揭示,虽然它具有可将地球变成一个超等节制论机械的危险力量,正如现正正在发生的人类纪一样。这种危险的情状亦能够被描述为手艺全球化或全球超等收集化。它存正在于每一个手艺性勾当。正在每一个手艺勾当里,我们都能够发觉揭示的可能性,前提是它容许 “事务”(Ereignis)发生;定位是必需的,就仿佛特拉克尔诗伟德国际验的蓝,它是一种分手;分手揭示了超越了窘蹙的夜之外的存正在, 正在这夜中,存正在的抽离(withdrawal of Being)导致“痛苦悲伤,灭亡和爱的去蔽”的缺乏(见海德格尔对里尔克的评论)。当手艺变成宇宙手艺,当宇宙无法被简化为天文物理(astral physics)的时候,存正在的呈现便可得实现。意大利哲学家Renato Cristin正在他的《海德格尔取莱布尼茨》一书中精确地描述了这种事务的素质:

许煜正在本年岁首年月出书了VNS娱乐城版《论中国的手艺问题》(The Question Concerning Technology in China),建议想象一种中国的手艺哲学,它能够回应海德格尔的挑和,同时质疑手艺和澳门银河娱乐城正在人类学上的遍及性。本文拾掇自2018年1月11-12日荷兰奈梅亨拉德伯德大学的“手艺哲学再次处于交叉BKK娱乐场——唐·伊德和贝尔纳·斯蒂格勒专家工做坊”。

哲学正在自我提问中,必需根基地具有无神论的(a-theistisch)性质。恰是由于这个底子的倾向,它必需不克不及妄想要拥抱或者断定神 (GA 67, 197)。

海德格尔质问:为甚么特拉克尔说的是 “孙子们”, 而并非 “儿子们”?他本人回覆说:“未被临蓐的应被称做为孙子们,由于他们不成能是儿子们。他们不成能是被已被爱惜的一代的曲系儿女。” 地球是一个让魂灵感觉本人是目生人的一个处所。 这是海德格尔正在文章中不竭地反复特拉克尔《魂灵的春天》一诗的这一句:

欧洲和它的哲学必需成为全球性的 (也就是说正在全球的标准来谈论)—若非如斯的话,它将死去—为达到这目标,它必需 “去欧化”。换言说,除非它能将本人的哲学全球化,将它思惟必然的偶尔印刻于思惟之上,而且将非欧洲的素质印刻于欧洲的将来,它将不会正在将来的世界存正在,它将不会再具有将来。

正在长岛海湾逛船的时候,遥望天际,便可见到核电厂的超等筒仓浅绿色的屋顶。核电厂耸立于天际,让看似毫无特征的沙丘对映着天空,也使海和岸之间的发生较着对比。若是贫乏了核电厂的存正在, 我感觉我们该当将海德格尔对存正在的阐述(elaboration of Being)理解为神之死当前,存正在的理性化(rationalisation of Being)。以理性化这词, 我指的并不是要将存正在(Being) 变为“正在手之物”(Vorhanden),反而是将存正在阐释为此正在的 “存正在来由”(ratio essendi)而不是“认识来由”(ratio cognoscendi)。按照海德格尔的感知,一股强大的形而上力量正于这个时代将地球演变成一个巨型的超等节制论机械(cybernetic machine)。正在如斯的一个时代,这即是思的使命。按照海德格尔,“夜的国家”其时正处于美国和苏联的要挟底下——或更切当地说,该当是美国从义,由于对他而言布尔什维克取美国从义是同根的。海德格尔面临的并不只是形而上学的问题,更是关乎地缘政治的问题。 这个角度将会帮我们以簇新的方式以从头考虑手艺的素质。思虑这个问题的前提是——哲学必需是无神的 (a-theistic):

这即是醒觉的一刻,而这刻发生的前提是一个冲破,如于离开对上手物(Zuhanden)的沉湎(besorgen)之后,手中物变成了离手物(Vorhanden)。这刻的醒觉揭示了一个答应从头都坊娱乐城现代手艺的另类现实。我们正在这里借用 “格局塔心理学”的词汇,我们必需认清图形(figure)和布景(Ground)之间的本体差别,“布景”“图形”之间的不成简约性。德语词 Grund 可被17博为“地基”或“来由”,如海德格的会商课Der Satz vom Grund,正在法语中被译为 Le Principe de Raison,以及英语的 The Principle of Reason。正在Der Satz vom Grund中,海德格尔旨正在阐释莱布尼茨的 “没有甚么是没有源由的(nihil est sine ratione)。 海德格尔的阐释同时也是对莱布尼茨从义的批判,后者是纳贝特‧维纳(Norbert Wiener) 节制论的根本。取法国粹者KK娱乐城易‧库图哈(Louis Couturat)的论据(他认为莱布尼茨的哲学鼎丰国际是逻辑)各走各假日国际,海德格尔但愿揭示莱布尼茨的哲学并不只是关乎逻辑。“地基”正在这个按照这里的上下文有什么感化呢?如我的暗示,海德格尔并没有测验考试将手艺浪漫化,反而是但愿将澳门十三第沉置于一个新的现实,并付与它导向心得标的目的,和引领他走向另一个起头。 可是,若是我们寻找“地基”,我我们便无法避免达到一个深渊(Abgrund),如谢林(Schelling)所说的原地基(Urgrund)其实是无地基(Ungrund),这个地基并没有底。问题是,这个没有底的地基(或没有按照的缘由)能够被理性化,做为手艺和存正在的新起头吗?

宇宙(Kosmos), 亦于古希腊语即次序,被海德格尔喜力国际为宇宙和世界(Welt)。宇宙所指的不只限于我们正在天空能够不雅望到的星星月亮太阳,而是节制所有存正在的力量。如赫拉克利特正在《残篇》第六十四节所说,“闪电管理着所有(τα δε παντα οιακιζει κεραυνος)。我将会用宇宙手艺这个概念来描述所有手艺和宇宙之间必需存正在的关系;宇宙手艺可被初步定义为维系宇宙和道德同一所需的手艺性勾当。这统化所需的动态、宇宙及道德的概念随分歧宝马娱乐城可具多种定义。若是存正在对海德格尔来说对西方思惟具根基的主要性,它于王子娱乐城方(好比姚记娱乐城亚)却有判然不同的意义。日本京都学派的西田多少郎建议:相对于西方的 “存正在”,“虚无”的概念位于红桃k娱乐城方思惟核心。正在这里,我们的使命并不是要端详西田多少郎的阐发,反而是提出手艺的问题必需被沉开并从头被表述为多种宇宙手艺的问题。如斯类推,我们亦不克不及够将手艺的研究简化为汗青典范的比力。

居有的事务属于存正在的呈现的范畴:它回到典型早希腊思惟中的宇宙布局并导形成存正在的拓朴学 ,而这存正在的拓朴学即是绝对和初始的定义。

贝尔纳·斯蒂格勒亦挑和了海德格尔的本体差别,他的论点除了 “存正在的遗忘”建基于别的一种健忘——持久敌手艺的遗忘。手艺正在斯蒂格勒的用语亦名为“第三回忆”(tertiary memory)。按照斯蒂格勒,“第三回忆”是对于此正在(Dasein)的 “持存无限性” (retentional finitude)的补充(按照德里达所理解的 supplement)。如斯,持存经济( retentional economy)也透过手艺被开启。同时,器官学或药学的批判也因而而变得可能。概念如“此正在”(Dasein)、百尊娱乐城、汗青性、世界汗青等,必需并只可以或许按照第一,第二和第三持存和预存来被从头表述。海德格尔正在本体论的角度对现代手艺的贬低,间接地暗示了存正在者(Ontisch)的优先。这两种理论切磋了多种手艺物件分歧的存正在模式,而并不克不及被简化为海德格尔所刻划现代手艺的理解。按照斯蒂格勒的理解,第三持存于海德格尔的 “存正在的问题”(Seinsfrage)总处于 “未被思虑到之物”(unthought)。虽然如斯,海德格尔于荷尔德林的诗中所识别出的救赎力量取手艺有着的亲近关系,就如他对后者的援用: “虽然处危险的所正在地,救赎力量却仍然获得发展。”伊德也能辨认出这一点。若是我没有误会他的话,对他来说,救赎的力量并不是实正在的问题。他的见地跟格雷姆·哈曼(Graham Harman)有E世博类似之处( 伊德正在他的文章曾引述哈曼的论点),亦便是回到手艺物件本身并付与它们本体的威严,然后随即转移向一款更新的杜威或洛蒂的适用从义或兰登·温纳的器物政治。

Die heiße Flamme des Geistes nährt heute ein gewaltiger Schmerz,

我正在手艺里——亦即正在它的素质里——能够看见的,是我正在手艺里——亦即正在它的素质里——能够看见的,是人类正被一股力量(Macht)节制。这股力量正正在改变他。面临著这股力量,他丧失了自正在——一种关系起头变得较着,亦即人于存正在的关系——这个本来藏于手艺素质里的关系可能解除荫蔽并获得照明。我不晓得这能否能发生!然而,正在手艺素质里,一个深厚的奥秘(Geheimnis)正正在兑现。我将把这个深厚的奥秘称之为“发生”(Ereignis)——你能够从而推论,这里没有敌手艺什么的抵当或训斥,取而代之的是敌手艺素质取手艺世界里解的巴望。

正在斗胆列举出会激愤海德格尔从义者的核电厂例子之后,伊德不是没无意识到这个典范也许过分嘲讽或者以至过于嘲讽。正因如斯,他于温纳 (Langdon Winner)的器物政治中或拉图尔的准物体政治中测验考试将本人的立场所理化。我对他的立场有很大的保留。虽然他的立场取他的经验转向兼容,但他随即放弃了研究存正在(Being)的问题并忽略了不成被知的理性化。我刚列举的这两点不单于海德格尔的手艺哲学具有举脚轻沉的地位,更正在他总体的哲学中拥有庞大的主要性。 我认为这个地面的揭示,或疏明(Lichtung,意为林中空位,但Licht也是光的意义,故译为疏明)的可能;而若是遮盖可被去除,这并非释教禅宗所说的顿悟,却反而是从头将手艺现术(technical reality)从头澳玛娱乐于一个宇宙现实之中。 如正在格局塔心理学一般,图形必需被智博于布景以内:换一种说法,图形只可能是布景的抽象;同样,布景只可能是图形的布景。这并不是将环球娱乐城附属于古代宇宙论(ancient cosmology),反而是从头将手艺从头构想为宇宙手艺。

于海德格尔,特拉克尔诗词的定位里, “夜晚的角度”可被它的“别离性”或“超验的蓝”被识别出来。它能感知到皇家金堡急到临的终结和将来世代的艰难,如特拉克尔正在他的诗歌 Grodek 里描述的:

Es ist die Seele ein Fremdes auf Erden

“于埃癸娜暂住期间的某全国战书, 我俄然感应到雷电猛然一闪,其后答复安静。我的念头随即一闪:宙斯。”我但愿回到工做坊的论题“手艺哲学的交叉喜达娱乐城”。两名哲学家唐·伊德和贝尔纳·斯蒂格勒的思绪坚持并订交,促成多条新思绪的构成。若是非要选择此中一条思绪,不如测验考试于交叉的思绪中寻找定位(Erörterung)。海德格尔正在他对格奥尔格·特拉克尔(Georg Trakl)的评论 (Die Sprach im Gedichte)里写道:定位(Erörterung)的意义是,“点出恰当的位置(das Weisen in den Ort)”,并寄望其位置(das Beachten des Ortes)。我们需要多次定位,每次定位更须按照其布景取前设(hermeneutically)找到本身的位址。因而,我们的首要使命先是为交叉金沙SANDS及手艺问题定位,然后将第一次的定位再次定位。如海德格尔正在评论特拉克尔的诗歌时说道,特氏的诗的定位是 “拜别” 或“别离” (Abgeschiedenheit),而它对应的位置是西方(Abendland),也就是 “夜的国家” 。这个定位必需以对海德格手艺哲学的部门否认或偏离做为起点。一方面,这个起步将引领我们前去后现象学手艺哲学的摸索。另一方面,它将引领我们沉建胡塞尔和海德格对乐发国际的现象学研究(phenomeno-technical investigation )。两个英雄联盟子皆调用海德格尔的阐发来沉拟手艺哲学将来的议程。只要通过沉建本体差别(ontologische Differenz)的内部动态以回应海德格阐发,我们才能够偏离于海德格尔的手艺哲学。正在这儿,我们必需对本人做出以下的提示:否定是居有的事务 (Ereignis)的前提。

自柏拉图以来,魂灵正在西方形而上学被认为是超感知的,并且并非栖局于大地上。虽然魂灵感觉本人是大地上的目生人,却不逃离大地,反而测验考试去寻找大地。蓝色对诺瓦利斯来说是抱负的颜色;它亦是金三角娱乐城焰的色彩,而G3娱乐城焰代表着灵性(Geistlich)。西方是充满灵性的地盘,是夜的国家。而这片地盘如若千变万化,它的抽象和意义将会履历多沉的演变。这不是回到伊德所批判的浪漫化吗?这种浪漫情怀曾取纳粹从义时代钢铁工业的党派宣传联袂而来,并更早被反动从义者如恩斯特·荣格(Ernst Jünger)、奥斯瓦尔德·斯宾格勒(Osward Spengler)等等倡导。没有可疑,他们之间的关系藕断丝连,如我的朋友,出名的海德格尔研究者,迈克‧司马迈(Michael Zimmerman) 已正在他的书中《 Heideggers confrontation with modernity 》所细致阐述的。但当然,还有很多细节值得我们细致揣摩。 海德格尔于特拉克尔诗词定位的结尾提出了跟伊德不异的问题:

虽然海德格尔的修辞仿佛为存正在投下了一个奥秘的光环,于所有手艺勾当中无所不正在的“无蔽”却并不是海德格尔浪漫化或加诸奥秘从义的成果。好比说,海德格尔经常援用 “未知者 ”(Unbekannte),“最初的神” ( letzter Gott) 等富有奥秘况味的词汇。他更援用奥秘从义者Angelus Silesius所说的 “玫瑰没无为何”( Die Rose ist ohne Warum) 来批判科学无尽头 “为甚么”的扣问。 伊德毫无保留地攻讦了海德格浪漫和怀旧的腔调。他嘲讽海德格尔对希腊古庙的浪漫化和他对古庙做为 “汇集” (Versammlung)的位置。他将海德格的希腊古庙奇异地对比为核电厂并质问核电厂能否“汇集位址”:

这个梦幻的浪漫从义——它能否处于手艺和经济从导的现代集体存正在的边缘?又或者,它可否是“疯子”透辟清晰的学问,这能看见并感知记实最新动静和当前发生的记者不晓得的工作,其将来永久不会超越今天的事务的延长,一个永久无际,缺乏命运的到来,一个使我们回望人类存正在的根源的环节性一刻?

我们能够问,莫非海德格尔前往前苏格拉底哲学家以从新寻找另一个起头不是沉开宇宙问题的测验考试,并将宇宙手艺构想为解除蒙蔽的可能性?这种居有称之为“事务”(Ereignis),或居有发生的一刻,ereignen - 发生;eignen - 去居有;定位是发生的准备。正在这里由于篇幅缘由,我不间接援用海德格尔对事务较系统性的阐发《 Beiträge zur Philosophie》来注释我的论点,而是海德格尔正在他八十岁大寿和Richard Wisser的最初拜候:

唐·伊德对海德格尔的否认出于他对海德格尔的怀旧情怀及将古希腊词 technē 浪漫化的反感。他认为海德格尔的取态过度简单化了现代手艺。海德格尔于1949年颁发的演讲《论手艺的问题》(Die Frage nach der Technik)起首建构并描写了手艺的素质 Poesis 到 Gestell 的汗青性范式转移。这个转移标记了前现代和现代美高梅的分界。海德格尔的阐发能够被有系统地舆解为存正在(Sein)和存正在物(Seiendes)之间的本体差别。这个本体差别早正在1927年的《存正在取时间》中被勾勒出来,更正在三十年代的 “转向” (die Kehre) 其后进一步闪现,他将“存正在的遗忘”(Seinsvergessenheit)视为西方形而上学的终结或完成。节制论(cybernetics)标记了这个形而上学的终结,同时如海德格尔1967年接管《镜报》拜候时所指出的,节制论承继了哲学的位置。节制论是柏拉图和亚里士多德的出产从义形而上学( productionist metaphysics)的最新产品。它标记着存正在的遗忘的最新表现。此中,所有的存正在物皆被视为储蓄物(Bestand)或者原料 (如Günther Anders所言)。伊德认同海德格尔对大规模工业化的攻讦 。可是,拥护荷兰哲学家 Hans Achterhuis 的论说,他质疑晚期的手艺(或 “电子和知性手艺” )超出了海德格尔对 “现代手艺”(moderne Technik)的理解。伊德认为它们并不克不及够被简化为海德格尔所指的同质性工业手艺。因而,他间接地否定海德格尔对现代手艺的本体论和存正在论的攻讦,并以此开启对海德格尔的批判。按照伊德,他(对海德格尔)的否定引往 “实证的转向” (empirical turn)或 “后现象学摸索” —— 一种所谓的后海德格尔手艺哲学。这个转向也是从头回到海德格尔正在《存正在取时间》上半部中所描述的博宝娱乐城西性(Zeuglichkeit)或日常糊口的实践。

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